Download e-book for kindle: La condition postmoderne: rapport sur le savoir by Jean-Francois Lyodtard

By Jean-Francois Lyodtard

Contribution à l. a. dialogue internationale sur los angeles query de l. a. légitimité: qu'est-ce qui permet aujourd'hui de dire qu'une loi est juste, un énoncé vrai ? Il y a ecu les grands récits, l'émancipation du citoyen, l. a. réalisation de l'Esprit, l. a. société sans sessions. L'âge moderne y recourait pour légitimer ou critiquer ses savoirs et ses actes. L'homme postmoderne n'y croit plus. Les décideurs lui offrent pour point of view l'accroissement de l. a. puissance et l. a. pacification par l. a. transparence communicationnelle. Mais il sait que le savoir quand il devient marchandise informationnelle est une resource de gains et un moyen de décider et de contrôler. Où réside l. a. légitimité, après les récits ? Dans l. a. meilleure opérativité du système ? C'est un critère technologique, il ne permet pas de juger du vrai et du juste. Dans le consensus ? Mais l'invention se fait dans le dissentiment. Pourquoi pas dans ce dernier ? los angeles société qui vient relève moins d'une anthropologie newtonienne (comme le structuralisme ou los angeles théorie des systèmes) et plus d'une pragmatique des particules langagières. Le savoir postmoderne n'est pas seulement l'instrument des pouvoirs: il raffine notre sensibilité aux différences et renforce notre capacité de supporter l'incommensurable. Lui-même ne trouve pas sa raison dans l'homologie des specialists, mais dans los angeles paralogie des inventeurs. Et maintenant: une légitimation du lien social, une société juste, est-elle praticable selon un paradoxe analogue ? En quoi consiste celui-ci ?.

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On a là u? ~rocè~ de déligitin:ation qui a pour moteur l'exigence de legitlmat10n. La « crise » du savoir scientifique dont les signes se multiplient dès la fin du x1x• siècle ne provient pas d'une prolifération fortuite des sciences qui serait elle-même l'e~et du prog~ès des techniques et de l'expansion du capitalisme. Elle vient de l'érosion interne du principe de légitimité du savoir. Cette érosion se trouve à l'œuvre dans le jeu spéculatif, et c'est elle qui, en relâchant la trame encyclopédique dans laquelle chaque science devait trouver sa place les laisse s'émanciper.

On néglige le principe humaniste selon lequel l'humanité s'élève en dignité et en liberté au moyen du savoir. L'idéalisme allemand recourt à un métaprincipe qui fonde le développement à la fois de la connaissance, de la société et de l'Etat dans l'accomplissement de la « vie » d'un Sujet que Fitchte appelle « Vie divine » et Hegel « Vie de l'esprit ». Dans cette perspective, le savoir trouve d'abord sa légitimité en lui-même, et c'est lui qui peut dire ce qu'est l'Etat et ce 113. A. Touraine analyse les contradictions de cette transplantation in Université et société aux Etats-Unis, Seuil, 1972, 32-40.

E. L. ), Université de Montréal, 1971, 155-162. Les auteurs font la critique de ce qu'ils appellent les deux types d'université d'Amérique du Nord : les liberal art colleges, où enseignement et recherche sont entièrement dissociés de la demande sociale, et la multiversity, prête à dispenser tout enseignement dont la communaùté accepte d'assumer les frais. Sur cette dernière formule, voir C. Kerr, The Uses of the University. With a Postcript-1972-Cambridge (Ma), Harvard U. , 1972. Dans un sens analogue, mais sans l'interventionnisme de l'université dans la société que préconisent Dofny et Rioux, voir la description de l'université future donnée par M.

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